1950年，數(shù)字時代的初期，圖靈的《計(jì)算機(jī)器與智能》發(fā)表了。開篇，圖靈就提出了那個著名的問題：「機(jī)器能思考嗎？」

圖靈沒有試圖定義什么是「機(jī)器」/「思考」，而是提出了一種不同的方法來回答這個問題，這種方法來源于維多利亞時代的一種娛樂方式——模仿游戲。

模仿游戲的規(guī)則是這樣的，一男一女在不同的房間里，通過手寫的筆記與裁判員交流。裁判員要分辨筆跡各屬于誰，但是由于男人試圖模仿女人的筆跡，這就加大了游戲的難度。

受到這個游戲的啟發(fā)，圖靈設(shè)計(jì)了一個思維實(shí)驗(yàn)，其中有兩名參賽者，一個參賽者比較特殊，是一臺計(jì)算機(jī)。

圖靈認(rèn)為，經(jīng)過編程，如果這臺計(jì)算機(jī)也可以玩模仿游戲，而且水平非常高，連裁判也不能判斷他到底在和人交流還是計(jì)算機(jī)，那就有理由推斷：這臺計(jì)算機(jī)是智能的。

這就是「圖靈測試」，一個至今仍然是人工智能領(lǐng)域最著名也最具爭議的議題之一。

圖靈測試的回答是明確的

圖靈測試的持久吸引力在于對「機(jī)器能思考嗎？」這一哲學(xué)上引人深思的問題，它給出了明確的答案。

只要通過測試，這個問題的答案就是肯定的。

就像哲學(xué)家Daniel Dennett所描述的：圖靈測試就是哲學(xué)對話的終結(jié)者。

「與其沒完沒了地爭論思考的終極本質(zhì)，為什么我們不直接承認(rèn)不論這個本質(zhì)是什么，只要通過了測試，那就具備了這一本質(zhì)。」

但是仔細(xì)閱讀圖靈的文章，就會發(fā)現(xiàn)一個細(xì)節(jié)，這個細(xì)節(jié)在測試中引入了模糊性，這表明也許圖靈的意思更多的是對機(jī)器智能的哲學(xué)挑釁，而不是一個實(shí)際的測試。

在「計(jì)算機(jī)器與智能」的一個章節(jié)中，圖靈模擬了未來智能計(jì)算機(jī)的測試情況。(人問問題，計(jì)算機(jī)回答。)

問: 請給我寫一首關(guān)于福斯橋的十四行詩。

答：這事別把我算在內(nèi)，我從來不會寫詩。

問: 34957加70764是多少？

答: (暫停30秒，然后給出答案)105621.

問: 你下國際象棋嗎？

答：下。

問: 我的 K1上有 K，沒有其他的了。你只有 K在 K 6，R在R1。該你走了。你怎么走？

答: (停頓15秒后) R-R8配對。

出錯的肯定是人，機(jī)器不會出錯

在上面的交流中，計(jì)算機(jī)實(shí)際上犯了一個數(shù)學(xué)錯誤。兩數(shù)字的和應(yīng)該是105721，而不是105621.

從這一點(diǎn)看，這些對話的設(shè)計(jì)不太可能是圖靈，圖靈可是一位杰出的數(shù)學(xué)家，卻留下了這樣的錯誤？

更有可能的是，它是一種為警覺的讀者準(zhǔn)備的復(fù)活節(jié)彩蛋。

在文章的其他地方，圖靈似乎暗示了計(jì)算錯誤是一種編程技巧，只是想混淆裁判員的判斷。

圖靈寫道，一臺機(jī)器可以被編程為「故意引入錯誤，以計(jì)劃好的方式來迷惑審問者」。

雖然在1950年，用錯誤來暗示人類「智能」的想法可能很難理解，但它已經(jīng)成為在NLP領(lǐng)域工作的程序員的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

例如，在2014年6月，一個叫Eugene Goostman的聊天機(jī)器人被報(bào)道成為第一個通過圖靈測試的計(jì)算機(jī)。但批評者很快指出，Eugene之所以能通過測試，是因?yàn)樗麅?nèi)在的欺騙: Eugene模擬了一個13歲、英語為第二語言的男孩。

這意味著他在句法和語法上的錯誤和他不完整的知識被誤認(rèn)為是天真和不成熟，而不是自然語言處理能力不足。

同樣，去年谷歌的語音助手系統(tǒng) Duplex 以其類似人類的語氣詞 umms 和 ahhs 贏得了人群的喝彩。許多人指出，這不是系統(tǒng)真正思考的結(jié)果，而是模擬人類認(rèn)知的手工編碼的猶豫。

這兩個例子都體現(xiàn)了圖靈的想法，即計(jì)算機(jī)可以被編程為犯一些簡單的錯誤，以便給人以「我是人」的印象。

和圖靈一樣，Eugene Goostman和Duplex的程序員也明白，拿人類易犯的錯誤來偽裝就足以愚弄我們。

也許圖靈測試并不評估機(jī)器是否智能，而是評估我們是否愿意接受機(jī)器是智能的。

正如圖靈自己所說: 「智能本身是有情感的，而不是與數(shù)字相關(guān)的。我們在多大程度上認(rèn)為某事物具有智能的表現(xiàn)方式，既取決于我們自身的心態(tài)和訓(xùn)練，也取決于所考慮對象的性質(zhì)。」

圖靈似乎認(rèn)為，或許智能并不是一種可以編程進(jìn)入機(jī)器的東西，而是一種通過社會互動構(gòu)建起來的品質(zhì)。