一個(gè)程序員的哲學(xué)思考（關(guān)于編程、關(guān)于人生）

作者：理想流 2012-12-17 10:50:27

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本文主要是作者自身近些年來的一些思考，文章主要從編程和人生兩方面思考，非常有禪機(jī)。詳細(xì)請大家繼續(xù)往下看

下面的文字，有的來自自己微博上的記錄，有的來自散寫的文章，但總的來看都是自身這些年來的一些思考。

也許對喜歡思考的人有點(diǎn)意思，所以匯總下。

但也正因?yàn)闀r(shí)間跨度和來源比較雜，就沒什么體系性了。

關(guān)于編程

1.和世界格局一樣，軟件開發(fā)里也是多維力量（商業(yè)、公司政治、技術(shù)等）在沖突，單純地斗爭和避讓其實(shí)都不太行。

2.很多時(shí)候人們爭論是因?yàn)槎疾磺宄栴}自身。比如：軟件工廠可能么？

軟件和工廠都是巨大且模糊的概念，A或B的理解中又為之注入了各自色彩，所以即使討論激烈，卻可能說的根本不是一個(gè)東西。

這對腦子轉(zhuǎn)數(shù)快的人有利，因?yàn)槊鎸γ嬗懻摃r(shí)，事實(shí)上他可以隨便立論。

3.能否處理模糊的東西是判斷力的關(guān)鍵。現(xiàn)代管理里老說用數(shù)據(jù)說話，就給人一種誤解，以為數(shù)據(jù)是判斷的基礎(chǔ)，但其實(shí)不是。

如果一切都可量化，判斷就半點(diǎn)價(jià)值也沒有，豬也能干，恰是因?yàn)橛行〇|西無法量化，判斷才有價(jià)值，人才有差異。

軟件里問題尤甚。

4.如果說抽象是軟件設(shè)計(jì)的核心，那么抽象不充分則是軟件要面對的核心問題，可以說本質(zhì)上講OO，設(shè)計(jì)模式等要解決的首先是抽象不充分。

但抽象本身并非毫無代價(jià)，比如：抽象充分的同時(shí)，概念數(shù)目、層次往往會增加，究到底在設(shè)計(jì)上追求的其實(shí)是***均衡點(diǎn)。

5.如果說軟件是固化的思維，那軟件就必然同時(shí)具備思維以及思維所承載之物之特質(zhì)。

思維的特質(zhì)是指：思維的澄清通常是漸進(jìn)的，思維自身是不可度量的等等。

思維承載之物之特質(zhì)是指：當(dāng)思維的對象是數(shù)學(xué)的時(shí)候，思維就有數(shù)學(xué)的特質(zhì)；當(dāng)思維的對象是商業(yè)邏輯的時(shí)候，思維就具有商業(yè)邏輯的特質(zhì)。

6.在軟件這個(gè)江湖里，政治和技術(shù)是兩個(gè)完全不同的維度，最怕的就是政治的問題用技術(shù)來解決或者技術(shù)的問題用政治來解決，兩者十有八九都十分慘烈且結(jié)局悲催。

7.一個(gè)人從代碼里看到什么大致取決于其心境。年青的時(shí)候往往只能看到技術(shù)，可看著看著，就看到了利益糾葛，人生無奈，世道人心。

8.對方法論而言，不只要描述方法自身，還要描述方法論自身的能力邊界---除非你是對立統(tǒng)一這個(gè)級別的普遍真理。也許是因?yàn)槿诵目裢院笳叽蠖鄷r(shí)候做的不好。

9.在軟件開發(fā)中，數(shù)字含義的模糊性會導(dǎo)致使用數(shù)字進(jìn)行評價(jià)包含非常多的不公正，這種不公正會對工作意愿構(gòu)成致命傷害。

所以個(gè)人層面的量化管理在軟件開發(fā)面前，必然崩潰。

10人和項(xiàng)目特征決定了開發(fā)模型，而非反過來需要根據(jù)開發(fā)模型來調(diào)整人員配置等。這是因?yàn)樵谔囟〞r(shí)空背景下，調(diào)整人和項(xiàng)目特征的可能性小。

11.假如人和項(xiàng)目的變化是連續(xù)的，那么無疑絕對的瀑布和迭代之間程度的變化也是連續(xù)的。

作為結(jié)果，***的開發(fā)模型必然既不是絕對的瀑布，也不是絕對的迭代，而是一種具體情境下的選擇，可能偏向于瀑布，也可能偏向于迭代。

關(guān)于人生

1.比神話像神話的其實(shí)是科學(xué)，據(jù)說宇宙是在那么一個(gè)時(shí)點(diǎn)突然間就從無到有的，據(jù)說人是從微生物一點(diǎn)點(diǎn)變來的，從這個(gè)角度看，幻想人長翅膀在天上飛，那是相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)了。

2.也許思維是神性的殘留，在純思的世界里更容易認(rèn)知事物的本質(zhì)，卻也真的冰冷無情。

相比之下，也許真的是詩詞更有價(jià)值，可惜的是就搞這個(gè)的真沒戰(zhàn)斗力，很容易被KO。

對個(gè)人而言倒是真適合在兩者間找個(gè)均衡，惟其如此，才能既不失了智慧，也不失了情趣。

3.人是靠精神支撐的，所以心無所寄者必然在生活中無所作為，無聊度日。

而功利來看，所謂寄托者實(shí)與道德沒半點(diǎn)關(guān)系，這點(diǎn)與教科書不同，報(bào)效祖國之外，殺人放火也是寄托，只要它是心中一種真實(shí)的期望。

4.年紀(jì)小的時(shí)候很容易和人爭論這，爭論那，目的往往倒不是因?yàn)槭欠牵菃渭円驗(yàn)闅馐ⅰ?/p>

等真能心平氣和聽聽別人意見，又不盲從時(shí)，大致是有點(diǎn)年紀(jì)了。等到聽什么都如風(fēng)過耳，保持冷淡時(shí)，沒準(zhǔn)是離掛不遠(yuǎn)了。

5.佛家有個(gè)題目叫“萬法歸一，一歸何處”。

后半句題目難做，大師可以用來消遣，我們不理它，但假如前半句成立，爭議就可以分為：0.5和0.2的爭議，1和0.5的爭議。

前者是都在盲人摸象，后者是高處不勝寒。

6.讀書的關(guān)鍵前提是心里有”我“，否則讀來讀去，自身會腦子亂掉，變?yōu)槊荏w。

想象一下一個(gè)人和馬克思坐而論道，必然會輸，所以信了馬克思；再和凱恩斯坐而論道，必然也會輸，所以信了凱恩斯。